Coptic Youth 4 Holy Book

سيبريان (كبريانوس) Cyprian
أسقف قرطاج
(200 - 258)

اتَّـحَدوا في رباط الزواج مع غير مؤمنين؛ عهَّروا (حرفياً: بذلوا للعهر) أعضاء المسيح للأمم
المرتد، فصل 6


نص كامل للفصل الذي كتبه سيبريان وظهر فيه رأيه ضد الزواج المختلط
النص الإنجليزي مأخوذ من ANF: vol. 5, p. 944

“Each one was desirous of increasing his estate; and forgetful of what believers had either done before in the times of the apostles, or always ought to do, they, with the insatiable ardor of covetousness, devoted themselves to the increase of their property. Among the priests there was no devotedness of religion; among the ministers there was no sound faith: in their works there was no mercy; in their manners there was no discipline. In men, their beards were defaced; in women, their complexion was dyed: the eyes were falsified from what God’s hand had made them; their hair was stained with a falsehood. Crafty frauds were used to deceive the hearts of the simple, subtle meanings for circumventing the brethren. They united in the bond of marriage with unbelievers; they prostituted the members of Christ to the Gentiles. They would swear not only rashly, but even more, would swear falsely; would despise those set over them with haughty swelling, would speak evil of one another with envenomed tongue, would quarrel with one another with obstinate hatred. Not a few bishops who ought to furnish both exhortation and example to others, despising their divine charge, became agents in secular business, forsook their throne, deserted their people, wandered about over foreign provinces, hunted the markets for gainful merchandise, while brethren were starving in the Church. They sought to possess money in hoards, they seized estates by crafty deceits, they increased their gains by multiplying usuries. What do not such as we deserve to suffer for sins of this kind, when even already the divine rebuke has forewarned us, and said, “If they shall forsake my law, and walk not in my judgments; if they shall profane my statutes, and shall not observe my precepts, I will visit their offenses with a rod, and
their sins with scourges”
[Cyprian: The Lapsed, ch. 6]

الترجمة:
كل واحد تاق لرفع منزلته؛ ونسى ما كان يفعله المؤمنون أيضاً في أزمنة الرسل، أو ما يتعين دائماً عمله، وبالنهم الذي لا يشبع الذي للطمع، كرسوا أنفسهم لزيادة ممتلكاتهم. وبين الكهنة لم تكن هناك الإخلاص في الدين؛ وبين الخدام لم يوجد الإيمان الصحيح: وفي أعمالهم لم تكن رحمة؛ وفي طرقهم لا نظام. في الرجال، حُلِقَت اللحى (علامة عدم احترام وقار الرجولة حسب ذوق العصر)؛ في النساء، كانت بشرتهن مصبوغة: كانت الأعين مزيفة عن شكلها الذي صنعتها عليه يد الرب؛ وشعرهن تلطخ بالزيف. والحيل الماكرة استُخدِمَت لخداع قلوب البسطاء، والتلاعب بالمعاني لتطويق الأخوة. اتحدوا في رباط الزواج مع غير مؤمنين؛ عهَّروا (بذلوا للعهر) أعضاء المسيح للأمم. كانوا يحلفون ليس فقط بتهور، بل أكثر، يحلفون كذباً؛ كانوا يحتقرون المرتبين فوقهم بانتفاخ متعجرف، ويتكلمون الشر الواحد عن الآخر بألسن مسمومة، كانوا يتشاجرون الواحد مع الآخر بكراهية عويصة. وليس أساقفة قليلون الذين انبغى عليهم (أعوزهم) أن يقدموا النصيحة والمثل الجيد للآخرين، محتقرين تكليفهم الإلهي، أصبحوا عملاء للعمل الدنيوي، تركوا كراسيهم، هجروا شعوبهم، تجولوا في أقاليم غريبة، ارتادوا الأسواق طلباً لبضائع مربحة، بينما كان الأخوة يتضورون في الكنيسة. طلبوا أن يمتلكوا ذخائر من المال، استولوا على الممتلكات بالخداع الماكر، زادوا مكاسبهم بمضاعفة الربا. ماذا لا نستحق أن نعانيه مثل هذا لخطايا من هذا النوع، حين أنه حتى التوبيخ الإلهي فعلاً قد سبق وحذرنا، وقال، "إن نسوا عهدي ولم يسلكوا في أحكامي؛ إن نجسوا وصاياي، ولم يطيعوا وصاياي، سأفتقد تعدياتهم بقضيب، وخطاياهم بسوط"
(سيبريان: المرتد، الفصل السادس)


عن سيبريان أسقف قرطاج Cyprian of Carthage
بيانات التواريخ والأسماء مأخوذة من ANF: vol. 5, pp. 16-20




أمبروز (امبروسيوس) Ambrose
أسقف ميلان
(~340 - 397)

وبما أن احتفال الزواج ينبغي أن يتقدس بالغطاء والبركة الكهنوتيان،
فكيف يُدعى ذلك احتفال زواج حيث لا تكون هناك موافقة في الإيمان؟
الرسالة إلى فيجيليوس


نص الفقرة المعنية بالزواج المختلط:
النص الإنجليزي مأخوذ من
www.tertullian.org

" There is hardly anything more deadly than being married to one who is a stranger to the faith, where the passions of lust and dissension and the evils of sacrilege are inflamed. Since the marriage ceremony ought to be sanctified by the priestly veiling and blessing, how can that be called a marriage ceremony where there is no agreement in faith?"
[Ambrose: "To Vigilius", 385 AD]

الترجمة:
بالكاد يُوجَد أمر مميت أكثر من الزواج بشخص غريب عن الإيمان، حيث تكون عواطف الشهوة والشقاق وشرور الدنس ملتهبة. وبما أن احتفال الزواج ينبغي أن يتقدس بالغطاء والبركة الكهنوتيين، فكيف يُدعى ذلك احتفال زواج حيث لا تكون هناك موافقة في الإيمان؟
(أمبروز: إلى فيجيليوس، 385 ميلادية)


عن أمبروز أسقف ميلان Bishop Ambrose of Milan
نصوص التعليم والبيانات مأخوذة من
NPNF: ser. 3, vol. 10, Proleg5, pp. 16-20
www.Tertulian.org, Ambrose, letter19،
ومصدره بدوره هو Catholic University of America Press (1954). Reprint 2002





يوحنا ذهبي الفم John Chrysostum
بطريرك القسطنطينية
(347 - 407)
لأن السؤال الآن هو ليس عن هؤلاء الذين لم يجتمعوا بعد معاً (يتزوجوا)، ولكن عن هؤلاء المرتبطين قبلاً!!ه
من تفسير ذهبي الفم لكورنثوس الأولى 7: 12
النص الإنجليزي مأخوذ من
NPNF: ser. 1, vol. 12, pp. 253-254

“However, he doth not simply recommend cohabitation with the unbeliever,
but with the qualification that he wills it. Wherefore he said, “And he
himself be content to dwell with her.” For, tell me, what harm is there
when the duties of piety remain unimpaired and there are good hopes
about the unbeliever, that those already joined should so abide and not
bring in occasions of unnecessary warfare? For the question now is not
about those who have never yet come together, but about those who are
already joined. He did not say, If any one wish to take an unbelieving wife,
but, “If any one hath an unbelieving wife.” Which means, If any after
marrying or being married have received the word of godliness, and then
the other party which had continued in unbelief still yearn for them to
dwell together, let not the marriage be broken off. “For,” saith he, “the
unbelieving husband is sanctified in the wife.” So great is the
superabundance of thy purity.”
[John Chrysostum, Homily19: On Icorinthians, verse 7:12]

الترجمة (وما بين الأقواس من عندي للتوضيح):
وعلى أي حال، فهو (يقصد الرسول) لا يزكي معاشرة غير المؤمن، إلا بشرط أنه (غير المؤمن) يرضاها. ولهذا قال، "وهو يرتضي أن يسكن معها." لأنه، قل لي، أي ضرر هناك أن يقيم المرتبطون من قبل (في أرتباطهم) عندما تبقى واجبات التقوى غير معطلة مع وجود أمل جيد في غير المؤمن، أي ضرر أن يبقى هؤلاء مرتبطين دون جلب أسباب غير ضرورية للنزاع؟ لأن السؤال الآن هو ليس عن هؤلاء الذين لم يجتمعوا بعد معاً (يتزوجوا)، ولكن عن هؤلاء المرتبطين قبلاً. إنه لا يقول، إن رغب أي واحد أن يأخذ زوجة غير مؤمنة، بل، "إن كان أخ له امرأة غير مؤمنة." وهذا يعني، إن قبِل أحد كلمة الإيمان بعد الزواج أو وهو متزوج (بالفعل)، ثم لبث الطرف الآخر في عدم الإيمان ومع ذلك بقي يتوق للسكنى معاً، فلا تُكسَر الزيجة.. "من أجل،" يقول (الرسول)، "زيادة طهارتكم." (لعله يقصد الإشارة لقول الرسول "وإلا فأولادكم نجس"، معتبراً أن بقاء الزيجة تؤكد على فهم المؤمن لطهارة الأولاد الذين لم يلحقهم نجاسة من استمرار زواج الوالدين بل على العكس مقدسين في الطرف المؤمنون).
(ذهبي الفم: العظة 19 على كورنثوس الأولى، من تفسير كورنثوس الأولى 7: 12)
عن يوحنا ذهبي الفم John Chrysostom
بيانات التواريخ والأسماء مأخوذة من
McClintock & Strongs Cyclopedia, vol. 2, prt. 4, under Chrysostom ST., pp. 112-118, indexing prepared by AGES library





And there was a last paragraph out of the epistle by Jerome to Pammachius (epistle 48) where he properly states that the apostle Paul forbids the mixed marriage. Unfortunately he, in another place--that in his epistle 107, to Laeta, shifts oppositely to flatter her,being the offspring of a mixed marriage of a rich roman family!! I then omitted the good quotation as I did not feel comfortable with his name showing up in a list of honor.
وكان في الختام فقرة من رسالة جيروم لـ"باماخيوس" (رسالة 48) يُفصِح فيها عن منع الرسول للزواج المختلط حين يكون المسيحيّ مؤمناً بالفعل؛ ولكن حذفت فقرته لما جد ظهوره في رسالته لـ"ليتا" (رسالة 107) حين أظهر مجاملة لها كونها ابنة زواج مختلط وأساء الاستشهاد بقول بولس الرسول متغاضياً عن صحيح تفسيره وهذا الحال قضى بحجبه عن الظهور في قائمة الشرف ولا "حوجة" له جزاء انحداره من نقاء شرف الإيمان ونفاذ العلم إلى شبهة "المجاملة" اتي في حقيقتها مقابحة ولكن فقرته في رسالته لياماخوس لها قيمتها في تاريخ الإيمان وصحة تفسير التعاليم المسيحية فلعله هنا يأخذ نصيب من يخلص كما بنار



=-=-=-=-=-=-=-=-=-=

ختام

تَمَّت هذه القائمة بحسب ما تحصَّل لي من معرفة وهي أول اتصالي التوثيقيّ بفتح كتب الباترولوجي؛ ولا اظن أنها ستكون الأخيرة، إذ يظهر من الحال الردئ الذي لم أكن أظن ووده قط، يظهر أن التأمل والتفسير لا يكفيان لمواجهة الاخطاء ويلزم فتح أيسفار التاريخ..

وهكذا بداية وإن خلّفت قائمة قصيرة ولكنها بعون ربنا ليست قاصرة بل تتمتع باكتمال مدهش.. إذ تضم نصوصاً باليونانية واللاتينية معاً، بل والسريانية معهما، وتضم أسماء آباء شرقيين وغربيين وأفارقة، وتشمل نصوصاً من القرون الأول والثاني والثالث والرابع كلً على حدة.. وما كنت أطلب اكثر من هذا، وأتعجب أن يتحقق لي هذا الشمول بكل أبعاده بمجرد ستة أسماء ونصوص قصيرة..

ثم استرعى نظري أن تبدأ هذه القائمة بحامل الإله إغناطيوس أسقف إنطاكية الأول، وتُختَتم بذهبي الفم الأنطاكي المولد والمنشأ والخدمة الأولى.. وأولاً دُعي التلاميذ مسيحيين في إنطاكية، فنالوا شرف الدعوة بالاسم، الاسم الحسن، اسم الشرف والتشريف، اسم المسيح، دُعِيوا مسيحيين! وهذه قائمة شرف فليس غريباً لها أن تبدأ وتُختَتَم بأنطاكية التي منحت شرف التسمية أولاً، ولا يبقى إلا شرف المُسمَّين.. ليحفظ المسيح كل من دُعِيَ مسيحياً بكل شرف وغيرة وفهم..


The core of the research accomplished in the spring of 2001, in VA fairfax public libraries.
This brief copy prepared on July 12, 2010