الإفخارستيا ليست "ذبيحة غير دمويّة
Eucharist in Not 'Unbloody Sacrifice'

11.”Heaven is full, the earth is also full of thy sublime glory, O Lord of hosts. Extend thy power upon this sacrifice, and grant thy aid to its fulfillment; for it is to thee that we have offered this living victim, the unbloody sacrifice. 12. To thee have we offered this bread, the likeness of the body of thine only Son. This bread is the image of His holy body; for ‘the Lord Jesus on the night in which He was betrayed, took bread, broke it, and gave it to His disciples and said: Take and eat, this is my body, which shall be broken for you,’ for the remission of sins. 13. Therefore have we, by repeating the figure of His death, offered the bread and pray: By this sacrifice reconcile thyself with us all and have mercy upon us, O God of truth. And as this bread was scattered upon the hills and brought together into one, so do thou unite thy holy Church from every people and every land and every city and every village and house, and build up one living Catholic Church. 14. We have also offered the chalice, the symbol of the blood; for the Lord Jesus, ‘after He had supped, took the cup and said to His disciples: Take, drink, this is the new covenant, which is my blood, which shall be shed for the remission of sins.’ Therefore have we also offered the chalice, because we have consummated the symbol of the blood. 15. “Let thy holy Word (Logos), O God of truth, come down upon this bread, so that the bread may become the body of the Word, and on this chalice, so that the chalice may become the blood of Truth. And grant that all who partake of them, may receive the medicine of life, as a cure for all sickness and as an increase and progress in virtue, not, however, as judgment, O God of truth, nor as punishment and disgrace. (Anaphora of Bishop Serapion of Thmuis, 11-15)

ثم هذا نص وصف كيرلس الأورشليميّ لترتيب الليتورجيا حتى التقديس، ويظهر منها استعمال كلمة "غير دمويّة" لوصف القربان قبل تقديسه:

8. Then, after the spiritual sacrifice, the bloodless service, is completed, over that sacrifice of propitiation we entreat God for the common peace of the Churches, for the welfare of the world; for kings; for soldiers and allies; for the sick; for the afflicted; and, in a word, for all who stand in need of succor we all pray and offer this sacrifice. 9. Then we commemorate also those who have fallen asleep before us, first Patriarchs, Prophets, Apostles, Martyrs, that at their prayers and intercessions God would receive our petition. Then on behalf also of the Holy Fathers and Bishops who have fallen asleep before us, and in a word of all who in past years have fallen asleep among us, believing that it will be a very great benefit to the souls, for whom the supplication is put up, while that holy and most awful sacrifice is set forth. (NPNF, vl. 7, p.361)

فكل ما سبق من شواهد ليس به اختصاص لوصف الأفخارستيا بعد تقديسها، ولكن كلها أوصاف للقربان والاحتفال الخاص بتقديمه قبل مناداة الروح القدس لتقبل القربان..
ويإضافة شاهد البابا كيرلس الأول الوارد في قداسه وفي الرسالة إلى نسطور المذكورة في النقاش تكتمل استعمالات خمس مئات وأكثر من السنين، لا يظهر فيها استعمال يقطع بوقوع أحد القدماء في خطأ وصف الإفخارستيا بعد تقديسها بأنها "غير دمويّة"..
لم يقم إذاً في كل الشواهد الآبائيّة المرصودة هنا أي شاهد ضد تقديري المتواضع بعدم وقوع الكنيسة في أوائل عصورها في الخطأ الجاري الآن بوصف الإفخارستيا بعد تقديسها بأنها "تقدمة غير دموية" أو "ذبيحة غير دموية" حسب الترجمة العربيّة (الخاطئة فوق الخطأ)، وإنما توافق كل الشواهد التصحيح المقترح للخطأ بالتنبيه بأن المصطلح يشير للخبز والخمر قبل التقديس كمجرد قربان..

ولا يبقى ضد سالف تقديري بظهور الخطأ أولاً في مجمع ترنت أن يكون هذا التمييز الدقيق في الاستعمال للمصطلح قد غاب في عصور تالية، وسقط في الخطأ بعض اليونانيّين، ويكون أن اللاتينيّين قد نقلوا منهم ولم يبتدعوا الخطأ، ولكن هذا لا يُحسَب على الأصول الآبائيّة القديمة التي رصدها القاموس المذكور كما رأينا؛ ووجود هذا المصدر المُفتَرَض يحتاج لبحث آخر لا أزمع القيام به، إذ ان مجمع ترنت هو أشهر مصادر التأثير المعوَّل عليها في استعمال هذا المصطلح بعد نحو ألف سنة من استشهادات الآبائيّة المرصودة هنا..

ولعل من النافع أن أكرر أخيراً التذكير بما سبق شرحه في متن البوست الأصليّ أن اللغة هنا لغة ليتورجية منشئة باختيار صاحبها وليست رهينة بسياق ما يكون الحكم على الكلمة من خلاله، وعليه فليس من اضطرار لنفي حقيقة لحساب حقيقة أخرى وكان الأوفق البحث عن كلمة بغير إشكال، ولكن وتماشياً مع أمر واقع دخل في ليتورجيات ليس من السهل تعديلها، وإذ لا يسهل استبعدا الكلمة فلا أقل من التمسك بدقة استعمال الكلمة..